Existe una amplia literatura introductoria al Islam. En este folleto, sin embargo, se ha hecho el esfuerzo de presentar el Islam en un formato simple de preguntas y respuestas, en una secuencia conversacional, para llegar a comunicarlo a personas con diferentes experiencias. Incluye solamente algunos temas más importantes; los que merecen la atención de las mentes de los curiosos no musulmanes.

La intención de este folleto es servir de fondo para los que quieran profundizar en la lectura sobre el Islam y para que ayude a sentar una buena base para la comprensión de este credo universal y de sus seguidores.

Que Al∙lâh honre al Jeque `Eisâm Eshâq por haber revisado el primer borrador y haber sugerido las correcciones que fueron necesarias. Esta publicación es la primera de una serie de divulgaciones de “Descubre el Islam”.

Ninguna obra se puede elaborar por nosotros sin la ayuda de Al∙lâh.

                                                                            Syed R. Ali / Bahréin, 1.1.92

Esta edición es una versión revisada y corregida del folleto publicado por primera vez por “Descubre el Islam” hace más de quince años. La Dra. Linda Thayer había tenido la gentileza de colaborar con nosotros en su edición.

                                                                       Syed R. Ali / Bahréin, 6.6.2007

(Todos derechos de traduccion son reservados a Dar Altarÿama-El convoy español)

R. El Islam.

R. Un seguidor del Islam.

R. Estos son nombres dados por Al·lâh, encontrados en el Corán – el Libro Sagrado del Islam, y creemos que es la última Escritura revelada por Al·lâh.

R. No. Estos son términos inexactos acuñados por académicos occidentales no musulmanes, al modelo de Cristo – cristiano – Cristianismo. Los musulmanes rechazamos estos términos, ya que ofenden el espíritu del Islam. Los musulmanes no adoramos a Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) sino que lo consideramos un ser humano que fue un Profeta y Enviado de Al·lâh. Tampoco se limita el Islam al Mohammad histórico (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él), sino que va mucho más allá y reconoce a todos los profetas, enviados y guías anteriores, elegidos por Al·lâh para guiar a la humanidad por el camino de Al·lâh.

R. Porque el Islam es la religión original de Al·lâh que apareció desde el tiempo en que fue creado el hombre. En segundo lugar, es una manera natural de vivir. Ser MUSULMÁN significa estar en armonía con la naturaleza. En tercer lugar, es la única actitud por parte del hombre (religión) aceptable para Al·lâh:

R. Este punto quedará claro si uno entiende el significado de ‘ISLAM’ y de ‘MUSULMÁN’.

R. Sí. Estas palabras del idioma árabe no son simples rótulos, sino que contienen significados. Son títulos descriptivos.

‘ISLAM’ significa la sumisión total o la rendición a la voluntad del Único Verdadero Dios. Tiene otro matiz: la paz, la seguridad, el bienestar y la plenitud. De hecho, estos significados no son aislados, sino que están relacionados entre sí. Así, ‘el ISLAM’ es el logro de un profundo bienestar personal y social por medio de una sumisión adoradora y total a la voluntad de Al·lâh.

Un ‘MUSULMÁN’ es alguien que se encuentra en un estado (una condición) de sumisión a la voluntad de Al·lâh.

Así, decimos que cualquier persona, en cualquier parte del mundo, en cualquier momento de la historia, que se sometiera a la voluntad del Único Dios Verdadero, sería calificada de MUSULMÁN.

R. Significa: aceptar el único y solo Dios Verdadero, el Creador y Sustentador de todo, como nuestro Señor y Salvador, no adorando a otro más que a Él, y organizando la propia vida de acuerdo a Su voluntad, dado que sólo a Él le incumbe ordenar y dirigir Su creación y decretar lo que para ellos es bien o mal.

Tal sumisión, sin embargo, no tiene un sentido negativo; es una actitud amorosa, voluntaria y conciente que es, de hecho, necesaria para el propio bien de cada uno. No se trata de una falsa alabanza de devoción a una figura de autoridad, sino una “manera de vivir” que refleja la ‘sumisión’ de una persona en pensamientos y actos, manifestada y practicada en la vida real.

R. Eso se refiere a toda actividad en nuestra vida –de la mañana a la tarde, del nacimiento a la muerte, sea en base de día a día o en ocasiones específicas, sea a nivel individual o a nivel comunitario o social. Así, el concepto islámico de la ‘religión’ como ‘manera de vivir de alcance total’ contiene un significado mucho más amplio del sentido comúnmente aceptado de esta palabra, siendo muchísimo más que las caras ritualistas y espiritualistas de la vida. Hasta las actividades mundanas y no rituales, al ser desarrolladas a la luz de la guía divina, adquieren dimensiones espirituales.

R. Quiere decir paz en un sentido amplio y global: tranquilidad mental, paz con el Creador, paz con los prójimos, y de hecho, con toda la Creación. Se refiere simultáneamente a una paz interior y otra exterior.

A. Sí, esta sumisión se reconoce en dos niveles:

1- Un nivel se refiere a una sumisión “forzosa”, donde no surge la cuestión de la libertad de elección.

Toda la Creación (el sol, la luna, el océano, las plantas, los animales, etc.) está sometida a las leyes ideadas por Al·lâh – “las leyes de la naturaleza”. Entonces son todos ‘musulmanes’. Una piedra arrojada al aire, por ejemplo, no puede elegir quedarse suspendida en el aire, o tardar más tiempo en caer. Hasta aquellas personas que niegan la existencia de Al·lâh están sometidas a las leyes establecidas por Al·lâh en el aspecto biológico (por ejemplo.: sus latidos de corazón o su presión sanguínea o cualquier otro sistema biológico), y no tienen otra elección más que obedecer las leyes establecidas por Al·lâh. Entonces, a este nivel, también son ‘musulmanas’.

2- En un segundo nivel, existe cierta libertad de elegir hacer o no hacer en algunos aspectos de la vida (tal como las leyes morales o la obediencia a los mandamientos divinos), de la que disfrutan los seres humanos. Si una persona elige obedecer a las leyes divinas en su vida cotidiana, será una sumisión “por voluntad propia”, “consciente” o “voluntaria”. A través de una alineación entre la ‘sumisión forzosa’ y la ‘sumisión por elección’, una persona obtiene una armonía total con el universo, y estará ‘en paz’.

Así, podríamos decir que el Islam es una forma de vida ‘natural’, o que es la manera más segura de alinearse con el orden natural de las cosas establecido por Al·lâh. Dice el Corán:

R. La concepción islámica es que todo niño, aun nacido en una familia no MUSULMANA o crédula, es un MUSULMÁN. Hasta llegar a la madurez (para poder elegir entre el camino cierto y el equivocado) está en estado de “sumisión forzosa”. Entonces también es MUSULMÁN; si muriera, no sería considerado responsable de sus actos e iría al paraíso. Como dijo el Profeta Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él):

R. No. Los musulmanes creen que los niños nacen sin la mancha del pecado. No heredan el pecado, porque el pecado es algo adquirido por un individuo como consecuencia de sus acciones. Podemos decir que hasta la Biblia rechaza este concepto del 'pecado original' ya que es contrario a las enseñanzas de Jesús (que la paz sea con él). Para citar la Biblia, por ejemplo:

R. Al abrazar el Islam, de hecho, una persona vuelve a su religión original (por lo cual se entiende mejor como un “regresado” que como un “converso” al Islam) y recibe la mayor bendición de Al·lâh. Al·lâh, El Todo Misericordioso, El Muy Misericordioso, perdona todos los pecados y errores pasados de tal persona que empieza su vida haciendo borrón y cuenta nueva, como si naciera alguien nuevo. Dice el Sagrado Corán:

Y en concordancia con un dicho del Profeta:

R. No. Al contrario, un nuevo musulmán podría ser mejor que muchos ‘musulmanes de nacimiento’. El Islam enseña que ninguna persona es superior a otra en base a su nacimiento, raza, tribu, nacionalidad, idioma, color, riquezas o género. Dice el Sagrado Corán:

Dice el Profeta Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) en su histórico sermón de despedida:

(QUE LOS REZOS Y LA PAZ DE AL·LAH SEAN SOBRE ÉL)

R. Los musulmanes creemos que fue un profeta y enviado de Al·lâh, el último y final de una larga cadena de Profetas, a través de quienes Al·lâh reveló Su guía para la humanidad. Nació el año 570 a.C. en una familia noble, en la ciudad árabe de La Meca. A los 40 años, le fue entregada su misión profética mientras comenzaba a recibir las revelaciones divinas por medio del arcángel Gabriel, y este proceso duró otros 22 años más, hasta su muerte en el año 632 a.C.

Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) era descendiente directo del Profeta Ibrâhîm "Abraham" (que la paz sea con él) por su primer hijo Ismael (que la paz sea con él). La venida de Mohammad (que la paz sea con él), de hecho, puede ser vista como el cumplimiento de una profecía bíblica según la cual Al·lâh bendeciría a Ismael (que la paz lo acompañe):

y como respuesta a la imploración de Ibrâhîm "Abraham" (que la paz lo acompañe), como dice el Corán:

R. Sí. El ISLAM existía antes de Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él), aunque no podamos decir lo mismo con respecto a los demás profetas/ figuras religiosas (p. ej.: no había cristiandad antes de Cristo, ni Budismo antes de Buda).

Aunque “el Islam”, tal como se entiende comúnmente, se refiere a una religión reconocida históricamente que surge desde los tiempos del Profeta Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) en el siglo VII, el Corán utiliza el término ISLAM siempre en su sentido funcional, independientemente del lugar y del momento.

R. No. El Profeta Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) nunca pretendió haber traído a su pueblo una nueva religión. Por el contrario, el Corán enfatiza la continuidad de la misma religión original:

R. Sí, por supuesto. Creemos que todos los Profetas de Al·lâh, así como sus seguidores, eran MUSULMANES, porque reconocían, aceptaban, y se sometían a la voluntad del Único Al·lâh Verdadero. Dice el Sagrado Corán:

Tal como se usa en el idioma castellano, la palabra "MUSULMÁN" se refiere a una persona que pertenece a una comunidad religiosa reconocida históricamente desde la época del Profeta Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) pero, en el uso coránico, se aplica en un sentido abstracto. El idioma árabe, por cierto, no utiliza mayúsculas para distinguir entre “MUSULMÁN” y “musulmán”; la distinción que hacemos hoy, por razones prácticas en el registro histórico, no es, por lo tanto, una distinción coránica.

R. Sí, creemos que su religión no fue otra que el ISLAM. De hecho, ningún MUSULMÁN es un MUSULMÁN si no cree en el profeta 'Isâ "Jesús" (que la paz lo acompañe). Consideremos los siguientes puntos:

1- La religión de Jesús (que la paz lo acompañe) no fue ni el ‘Cristianismo’ ni el ‘Judaísmo’. Era judío por su raza, y llamaba a que sus prójimos judíos volvieran a la auténtica religión de Ibrâhîm "Abraham" y "Mûsâ" Moisés, pero no predicaba lo que se conoce como judaísmo hoy.

Nunca afirmó que estaba predicando la ‘Cristiandad’. De hecho, la palabra “Cristiano” aparece por primera vez varias décadas después de que Jesús (que la paz lo acompañe) haya dejado esta tierra. Declara la Biblia:

En lo que se refiere a la palabra “Cristo”, es un derivado español de la palabra griega “Kristos”, que significa “el ungido” (‘Mesías’ en el idioma hebreo). Jesús (que la paz lo acompañe) no hablaba ni el castellano ni el griego; su idioma era el arameo, un idioma hermano del árabe y del hebreo clásico.

2- Puesto que Jesús (que la paz lo acompañe) sometió su voluntad a la voluntad del Único Dios Verdadero, por definición, era un “MUSULMÁN”. En la Biblia encontramos muchas referencias que indican que Jesús (que la paz lo acompañe) enseñaba a sus seguidores ‘a creer en el Único Dios Verdadero y mantener los mandamientos de Al·lâh’, y ‘cumplir la voluntad de Al·lâh’. La palabra única (en el idioma árabe) para ese concepto es el “ISLAM”. Algunos ejemplos de las enseñanzas de Jesús (que la paz lo acompañe) desde los Evangelios:

3- También encontramos a Jesús (que la paz lo acompañe) adhiriéndose a prácticas Islámicas, tales como: la oración, el ayuno, el saludo a los demás, etc. Ejemplos:

a- Se postraba en la oración, como hacemos los musulmanes.

b- Ayunó por cuarenta días. (Véase Mateo 4:2)

c- Saludaba a la gente diciendo: “la paz sea contigo”, lo que significa Assalâmu 'Alaykom en árabe, como hacen los Musulmanes.

R. Los Musulmanes creen que fue concebido ‘por milagro’, es decir, sin padre humano, por el mismo poder que trajo a Âdâm "Adán" (que la paz lo acompañe) a la vida. Creemos que, por el poder de Al·lâh, hizo milagros, entre ellos dar vida a los muertos y curar a los ciegos y a los leprosos, como señales de su autenticidad como profeta y enviado de Al·lâh. También creemos en su segunda venida antes del fin de los tiempos. Lo respetamos y reverenciamos tal como lo hacemos con Ibrâhîm "Abraham" y "Mûsâ" Moisés y Mohammad (Los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él).

Respetamos y reverenciamos a su madre Maryam "María" (que la paz la acompañe), y creemos que fue elegida por Al·lâh por encima de todas las mujeres de todas las naciones.

Los Musulmanes creemos que Jesús (que la paz lo acompañe) fue uno de los principales enviados que Al·lâh les mandaron.

Nos parece que los Judíos y los Cristianos se han ido a los extremos en lo que se refiere a la naturaleza de Jesús (que la paz lo acompañe). Los judíos lo rechazan como representante de Al·lâh y lo llaman impostor de origen ilegítimo. Los cristianos, en el otro extremo, lo elevan a la posición de una divinidad. Los musulmanes no lo creemos ni impostor ni Dios encarnado. La posición MUSULMANA concuerda, de hecho, con la Biblia. (Véanse los siguientes versículos: Isaías 43:10-11, 44:6, Juan 5:30, 7:16, Lucas 13:33, Marcos 10:18, Mateo 10:40-41, 12:50, 21:11, Hechos 2:22).

R. Estas personas también podrían ser Profetas de Al·lâh que fueron elevados en sus respectivas partes del mundo (India), ya que, según el Corán, Al·lâh envió a Profetas y Enviados a todas las naciones del mundo, a lo largo de toda la historia. Según un dicho del Profeta Mohammad (que la paz lo acompañe) el número de Profetas elevados en el mundo fue alrededor de 124,000, pero sólo 25 fueron nombrados en el Corán, tal vez por ser conocidos por los pueblos árabes que recibieron la revelación.

Sin embargo, nos encontramos con algunos problemas con respeto a la exactitud de los registros escritos disponibles hoy sobre las historias de vida y las enseñanzas de estas figuras religiosas, puesto que estos documentos fueron escritos muchas generaciones después de su época. Los mitos y las historias sobre Rama, Krishna y Gautama Buda, que hoy circulan entre sus seguidores, no detentan ninguna autenticidad o autoridad otorgada por Al·lâh, según los criterios de prueba musulmanes.

Esto es comprensible si tenemos en cuenta que, en aquellos tiempos de la Antigüedad, los insumos de escritura no estaban desarrollados ni fácilmente disponibles, la comunicación era rudimentaria, y preservar el material original por mucho tiempo era extremadamente difícil. Hasta los idiomas no habían sido desarrollados plenamente. La prédica se limitaba al registro oral hasta mucho tiempo después. Así, la pureza o la originalidad de las enseñanzas originales en parte se perdió, se olvidó, o se tergiversó, especialmente en las áreas donde entra en juego la especulación (tal como en la concepción de Dios, la vida después de la muerte, etc.). Cuando conseguimos percibir problemas similares en la época de Jesús (que la paz lo acompañe), quien vivió hace tan sólo 2000 años, no sorprende que haya habido una distorsión mucho más severa en las enseñanzas y los relatos de las vidas de las verdaderas personalidades de los Profetas anteriores donde hay poco registro histórico auténtico.

Lo mismo se puede decir de los demás Profetas en otros lugares, tal como en China, donde antiguamente prosperó una gran civilización. Confucio también puede haber sido un enviado de Al·lâh en aquella parte del mundo.

R. Los MUSULMANES creemos en un solo Dios, una fuente de guía y un mensaje esencial para toda la humanidad (que no hay nadie digno de adoración fuera del Solo y Único Dios). Al ser el Creador y Sustento misericordioso de toda la humanidad, Al·lâh no puede tener debilidad por una nación como para elegirla por encima de todas las demás para revelarle Sus mensajes. Crió profetas en cada nación para guiar cada pueblo al camino de la verdad y la rectitud.

Con el transcurso del tiempo, los seguidores de los profetas anteriores fueron desviándose de las enseñanzas originales. Unas ideologías y prácticas ajenas a las enseñanzas originales se insinuaron en la religión, a propósito o no, y la pureza de la creencia en Al·lâh se perdió. Sin embargo, Al·lâh siguió enviando profetas de vez en cuando para recordarles la verdad, para devolverlos al camino recto. Ninguno de los profetas pretendió estar iniciando una nueva religión. Algunos (los buscadores de la verdad) los escucharon, se corrigieron y se hicieron MUSULMANES, mientras otros quedaron atrapados en su falso orgullo, adheridos a sus prácticas y tradiciones innovadas.

R. Podemos observar que los nombres de las otras religiones son esencialmente títulos identificadores.

1- Estos nombres no tienen ningún significado o santidad intrínseca. Fueron simplemente derivados del nombre de una persona (p. ej.: el Budismo obtuvo su nombre por el Buda, la Cristiandad por Cristo), o del nombre de una tribu (como el Judaísmo por la tribu de Judas), o por el nombre de un lugar (como el Hinduismo por Hind, una referencia a la tierra de la India, una variación sobre Sindh, el Indo en castellano). Por contraste, el nombre “ISLAM” no tiene ese tipo de bagaje, sino que se enfoca en Al·lâh, representando el principio central de la religión de Al·lâh: la sumisión a la voluntad de Al·lâh. En su sentido histórico del siglo VII, 'el Islam' distingue a los seguidores de Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) de los seguidores de otros profetas locales.

2- Estos nombres no fueron dados por Al·lâh, ni por los profetas de Al·lâh, ni siquiera por sus seguidores; fueron adoptados por personas ajenas al culto (p. ej.: el nombre ‘Cristiano’ fue empleado por primera vez por paganos y judíos disidentes de forma despectiva), mientras el nombre “ISLAM” fue dado por Al·lâh y registrado en sus sagradas escrituras.

3- Estos nombres fueron adoptados no durante las vidas de los respectivos Profetas, sino que aparecieron en tiempos muy posteriores: el Buda, por ejemplo, no decía que su religión era el Budismo, o que él era fundador del Budismo.

R. Los Musulmanes no negamos las demás religiones principales del mundo, sino que las consideramos eslabones y hebras de una única historia humana, una actitud de fe en el Único Creador. No las consideramos religiones (en plural), sino una misma religión original de Al·lâh (ISLAM), que luego perdió su pureza de varias maneras, en varios momentos y lugares, y tomó diferentes nombres por la acción de varios factores históricos.

Por lo tanto, el Islam que apareció en su fase última y final con la venida del Profeta Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él), no debe ser entendido como en competencia con ninguna de estas llamadas religiones, sino que todos los musulmanes vemos el Islam en su papel de corrector, como la versión verdadera y purificada de todas estas religiones, representando el ISLAM incorrupto.

R. Sí. Aunque las Escrituras anteriores no estén preservadas en sus formas originales y hayan sufrido cambios con el transcurrir del tiempo, todavía encontramos rastros reconocibles de tales profecías que mencionan al Profeta Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él). Ejemplos:

1- En las Escrituras Judías y Cristianas: Hay referencias tanto en el Viejo Testamento como en el Nuevo Testamento: Deuteronomio 18:18, Génesis 21:13,18, Isaías 42:1-13, Juan 16:7-14, Juan 14:16

2- En las Escrituras Hindúes: El Profeta se menciona como “Mahamad” en Bhavishya Puran (Prati Sarg Parv III:3,3,5-8), y como “Narashansaha” en Atharva Veda (Capítulo 20, Kuntap Sukt), que significa literalmente ‘el alabado’ en español, equivalente en su significado al nombre árabe “Mohammad”.

3- En las Escrituras Budistas: El Profeta se menciona como “Maitreya” o “Mettaya” (Miroku en japonés, Mei-ta-li-ye en chino, Mahitreja en tibetano) que significa ‘Misericordia para con todo el mundo’, como el Corán llama al Profeta (que la paz lo acompañe) (Corán 21:107).

4- En las Escrituras Zoroastras (Parsi): El Profeta por venir se menciona como

“Soeshyant” (el todo Misericordioso) y “Astvat-ereta” en Zend Avesta y también en Dasatir, epístola de Sasan I, 55-61. (Véase Mohamed in Parsi, Hindoo and Buddhist Escrituras por A. H. Vidyarthi y U. Ali, publicado por el Islamic Libro Service, New Delhi, India.)

Las profecías sobre la venida de Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) en Escrituras de todo el mundo indican que:

a- La fuente de todas las religiones reveladas es una sola, o en otras palabras, la religión de todos los Profetas anteriores era una sola (‘ISLAM’).

b- El Profeta esperado, es decir el Profeta Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él), es el Profeta universal. Toda la gente está llamada a examinar su historia y seguir sus enseñanzas.

R. Fundamentalmente y esencialmente, el ISLAM ha sido uno solo por toda la historia de la humanidad.

Las enseñanzas fundamentales, es decir la creencia en un único Dios, la adherencia a una vida de piedad, bondad y paz, la creencia en una vida después de la muerte y en una recompensa o un castigo final, eran las mismas.

Sin embargo, dado que todos los Profetas anteriores a Mohammad (Que Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) fueron enviados a diferentes partes del mundo para avisar y enseñar a sus propios pueblos, y no al mundo entero, los códigos legales variaban en conformidad con las necesidades y el grado de desarrollo de la sociedad y la civilización.

Estas diferencias, sin embargo, eran relativamente menores y superficiales, mientras los fundamentos eran los mismos desde el principio. El ISLAM tal como fue predicado por el Profeta Mohammad (Que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él) está en su forma final, incorrupta, completa y comprehensiva; es para toda la gente del mundo y para todas las épocas por venir. No sorprende, ya que su fuente esencial de enseñanza – el Corán – está preservado de forma intacta en su forma original exacta y en su idioma original, caso que no se da con ninguna otra Escritura previa.